О совместимости между методами медитации, руководств, тренингов и учителя, и другие вопросы, касающиеся самадхи

Будучи знаком с буддизмом (хотя и в довольно мелкой и интеллектуальной моды) уже несколько лет, я просто поняла, что у меня почти нет опыта в медитации вообще. Это было только недавно, что я начал тренироваться и изучать самадхи, и все это время без помощи преподавателя или соответствующего указания, главным образом потому, что в моей стране буддизм еще "в пеленках".

А я больше склоняюсь к Theravāda учения, я хотел бы получить советы от более опытных медитирующих тхеравадины (т. е. от людей, для которых главным источником информации является Палийский Suttas).

Несколько вопросов (все идет от почти полного незнания, так что извините, если я, используя некоторые слова в неправильном порядке):

1) что является лучшим способом, по мнению suttas, чтобы культивировать разум в нужное внимание и правильное самадхи?

2) Следует "отметить" медитация быть использованы при выполнении саматха или jhāna медитации?

3) (Для тех из вас знакомы с творчеством Упасака Culadasa) гид предложил в разум осветил совместим с другими Theravāda учителей, таких как те из почтенных Thanissaro, Брам , Yuttadhammo, Mahasi Sayadaw, Аджан Ча, Analayo и Гоенка? Я только что купил эту книгу, и я хотел бы знать, что оставить, а что игнорировать от него.

4) Как методов из вышеперечисленных учителей отличаются друг от друга? И эти различия объяснимы?

Я бы признателен за любые советы или знаний от вас. Даже если только один вопрос, эти вопросы можно будет ответить, я буду благодарна.

Спасибо за ваше время и терпение!

+534
Audrey Harris 21 сент. 2012 г., 0:12:44
21 ответов

Из источника, который я не помню больше (некоторые, а научная книга по буддийской философии) я сделал примечание, что психика в буддизме видно или видно (некоторых школах?) в качестве материала.

Чтобы прояснить этот момент для меня, мне интересно, что общее отношение разума и материи в буддизм, то ли их вообще рассматривать как две различные сферы, как они взаимодействуют и т. д.

+971
Lin Song Yang 03 февр. '09 в 4:24

Последний абзац ("она 50yo. У нее 3х инсульт") напоминает мне первые несколько стихов из Дхаммапады:

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

  3. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.

  4. Есть те, кто не понимают, что в один прекрасный день мы все должны умереть. Но те, кто понимает это урегулировать их ссоры.

Я говорю это, потому что вполне возможно, что, после того как она умерла, или когда ты умираешь, ты предпочел бы, чтобы вы заключили мир (или даже не пытались помириться) с ней.


Я думаю, что буддизм говорит, что этика-это важно; и он рекомендует не плохие (аморальные) общение. Так что я не уверен, что (т. е. я сомневаюсь) буддизм рекомендовал бы вам помочь, чтобы "включить" ее вести себя аморально ... например, купив ей напиток (что позволило ей токсикомании) и делать все что угодно/все, что она говорит вам делать.

Если одна крайность - "оставь ее" (т. е. "никакого отношения"), а другая крайность-это "повиноваться" (т. е. "плохого или оскорбительного отношения"), возможно, можно найти "золотую середину" между этими двумя крайностями.

Я представляю, что, возможно, есть некоторые вещи, которые хороши, чтобы предложить ей, и некоторые вещи, которые не. Так что попробуйте уточнить в своем собственном уме, какая разница, где граница.

Кроме того, я думаю, в какой-то степени вы уже оставили свою мать, т. е. вы находитесь в другой стране. Может быть, то, что вы должны хотеть это лучшие отношения, которые вы можете иметь, и не иметь плохих отношений.


Говоря о границах (и в следующем личную консультацию сейчас, основываясь на личном опыте ... выше была более или менее основан на буддийской suttas), вы, возможно, хотите или должны сказать "нет" на некоторые просьбы ее. Я предполагаю, что она пытается сделать то, что (вы говорите "нет") сложно (по спорю с тобой), который является, почему вы хотите сказать "нет" все отношения.

Вы (и она) могли бы иметь что-то в отношениях, если вы скажете "нет", когда вы должны.


Также, вы молодец, что идешь в школу и так далее, трудолюбивая, имея друзей, и начинаете, чтобы узнать о буддизме. Я надеюсь, что работает хорошо для вас.

+938
user3117148 12 июн. 2016 г., 0:11:02

Пуз, и тех, кто заинтересован,

Упасака Акила однажды задал подобный вопрос и сделал это, по крайней мере, с успехом: здесь как введение поощрения (ВКЛ. те Будды, в одной ответа).

Кепинг восьми заповедям, даже если не каждый день, это точно один из признаков, что уже серьезный и проницательный последователь Будды, одна с возможных успехов и вверх (не только) прогулок.

Это не значит, что это вопрос "модерн" или "выше" жизни, но вечный вопрос неумелых и умелых образ жизни. Во все времена были люди просто привыкли к "современной" (например, любимый многими) жизни.

Практикуя Дхамму, значит отдать, сдаться и уйти (от никчемных поступков и образа жизни) и восемь заповедей помогите, где скверн будет сильный и спорить, как вот сейчас.

Как с precets и добродетели в целом, она требует веры в первую очередь, и только после, потому что tesults неизвестно, не видно сейчас.

Лучшей возможности сделать это шаг за шагом. Начать с одно правило, добавить еще один, сделать еще лучше, и так далее.

Как всегда, это хорошо и полезно, чтобы просить их также официально от монаха или монахини/с и проси убежище раньше. Такие не только обеспечивают хорошую сферу для вопросов, но также дает более тонкие и мощный привод.

В отношении заповедей-обучения в целом, эта тема может быть полезной: Obsering в (5) заповеди (это работает для всех подобных.

Некоторые "технические" explainings, хотя моя персона не друг им, так как взяты из Винаи, а не из Suttas, с дополнениями комментарии (хороши для мудрых, БАД для не очень мудрых), здесь: Ñanavara Тера вопросы и ответы о Uposatha. и больше информации и ссылки здесь.

Вообще предлагаю: это хорошо и нужно, если нет общины монахов, или монах, рядом, добрые друзья, которые делают и кто способен помочь. Поэтому искать единомышленников или сподвижников лучше будет главной задачей. Obiviously просто редко можно найти на общих местах.

Просто к вам конкретные вопросы:

  • Вполне возможно, в любом случае выбрал скромный Сирс.

  • Это хорошо, чтобы уменьшить количество еды, не брать змей и ели во время ремонта, а также, если возможно, другой таймфрейм. Как всегда, изменение образа жизни и средств к существованию-это естественно и будет сделано.

  • Столкнулся с развлечениями-то из близких контролировать, но обратили внимание, идите за ним, пойте в виду... нет. Отказавшись от всех глупых развлечений-это очень полезно, хоть и за те богатства. Избегая развлечения новости и политика приносит блаженство.

Все становится известно, когда делаешь, так что не тратить время. Завтра не обязательно будет и даже однажды наблюдал больших плодов, не говоря уже о том, чтобы остаться с ним.

Мудит.

Если есть вопросы или нужны советы, всегда рады, прожив жить в 5, 8, 9, 10 заповедей серьезная все-таки мирянин, нет, зная, что это возможно и выгодно.


[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+858
zaivion 30 мар. 2011 г., 14:51:42

Когда пали suttas сказать, что это не "тот же" набор психо-физических свойств, что рождается и умирает, что это означает: это означает, что обычные desginators как "я" только относятся к разным конкретных вещей (ребенка, старика), но они также означают что-то другое?

Конкретно: можно сказать, условно или иначе, что старик или ребенок уже в возрасте, или что ребенок вырос в старика?

“Точно так, господин. Как я понимаю Дхамму, которой научил Благословенный, это то же сознание, которое работает и бродяжничает через круг перерождений, а не другой.”

“Что это сознание, Sāti?”

“Учитель, это то, что говорит и чувствует и переживает здесь и есть результат хороших и плохих поступков”.

“Заблудшим человеком, к которому у меня когда-нибудь, чтобы обучать Дхамме в таким образом?

Надеюсь, что не поняла этого! Затем он переходит к описанию зависимого возникновения.

+844
ClaudeDTrimble 29 нояб. 2010 г., 19:26:39

Источник Майлн III,в 7,8 [84].

На днях мне довелось прочитать обсуждение этого отрывка в "развитие в ранней буддийской концепции Камма/карма" Джеймс Пол Макдермотт (стр. 113-114).

Исходя из того что я прочитал, я не верю, что существует какая-то цитата в Suttas / Винаи, которая специально поддерживает этот отрывок. В Suttas (в 6.63) приравнять Камма с воли / намерения и, как поясняет Макдермотт, он был разработан в Абхидхаммы (особенно Kathāvatthu), дальнейшее развитие в Milindapañha и даже дальнейшее развитие в Abhidharmakośa. Конечно, в комментариях разработана концепция Камма на новый уровень снова (это выходит за рамки книги Макдермотта).

Нужно быть осторожным при интерпретации этой притчи обжечься горячим утюгом. Дело в том, что неумелые действия, совершенные с неправильный взгляд будет генерировать более весомая Камма... кто-то, кто знает, что неумелая поступают неправильно будет меньше воля / намерение при выполнении неумелых выступать в качестве по сравнению с другим человеком, который не видит абсолютно ничего плохого в неумелых закона (т. е. в сопровождении неправильный взгляд).

@Jayarava, я восхищался некоторыми из ваших сочинений / посты. Спасибо, что побудило меня заглянуть глубже в этот отрывок (Я люблю учиться). Здесь есть проход в Pāḷi:

Связанный Раджа āha ‘господин nāgasena, йоу jānanto pāpakammaṃ кароти, йоу ajānanto pāpakammaṃ кароти, касса bahutaraṃ apuñña’НТИ? Теро āha ‘Йо-хо-Махараджа, ajānanto pāpakammaṃ кароти, Тассы bahutaraṃ apuñña’НТИ. ‘Тена привет, господин nāgasena, йоу amhākaṃ rājaputto vā rājamahāmatto vā ajānanto pāpakammaṃ кароти, taṃ mayaṃ diguṇaṃ daṇḍemā’ти? ‘Taṃ кимсука maññasi, Махараджа, tattaṃ ayoguḷaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ ЭКО jānanto gaṇheyya, ЭКО ajānanto gaṇheyya, katamo [касса (ка.)] balavataraṃ ḍayheyyā’ти. ‘Йо-хо, господин, ajānanto gaṇheyya, так [Тассы (pī. ка.)] balavataraṃ ḍayheyyā’ти. ‘Evameva Хо, Махараджа, йоу ajānanto pāpakammaṃ кароти, ТАССа bahutaraṃ apuñña’НТИ.

Я считаю, что ключевым словом является "ajānanto". В приведенном выше переводе, он отображается как "неосознанно". У. Т. рис-Дэвидса переводит это как "по неосторожности". Монах Пешала переводит это как "бессознательно". Пед использует перевод, такой как "знать" и "доверчивых".

Я не думаю, что "ajānanto" эквивалентно "невежество" (бред / Моха). "Ajānanto" кажется ближе к "неразумным вниманием", не видя вещи, как они есть. По этой причине, я думаю неправильная точка зрения является лучшей управляемости, хотя "micchādiṭṭhi" не используется в тексте. @Jayarava, ваши знания Pāḷi намного превосходит мой, так что я бы очень хотел, чтобы быть исправлены.

Упс, я только что прочитал ваш ответ ниже, так что позвольте мне еще добавить...

Я учитель Абхидхаммы, и это, безусловно, цвета мое мировоззрение :-) позвольте мне поставить на этом спина Абхидхаммы, чтобы увидеть, если это помогает. В Milindapañha была написана после Абхидхаммы, поэтому вполне возможно, что в этом отрывке, Nāgasena пытается прояснить сомнения из Абхидхаммы.

Камма исходит из намерения. Этические качества создается Камма идет от корней (привязанность / отвращение / бред для нездоровых, не привязанность / не отвращение / понимание полезного).

Я не верю, что этот отрывок из Milindapañha говорят о этические качества Камма создается.

Я вообще считаю, что этот отрывок из Milindapañha говорят о весомости / интенсивности Камма, созданная... и это другой вопрос. Весомости / интенсивности создается Камма-это вопрос силы воли.

В случае неблагие каммы-создание психических состояний, сила воли может зависеть от приятно / нейтральное чувство (приятное чувство способствует более сильной волей), предложено самопроизвольной (спонтанной способствует усилению воли) и связанные / разъединенным с плохого зрения (связанные с неправильным мнение способствует сильную волю). Я считаю, что этот отрывок из Milindapañha говорить о третьем факторе; "связан / связаны с неверной точки зрения".

+834
tdhsmith 8 янв. 2010 г., 11:08:45

Я тренировался в одиночку в течение месяца. Вопрос в том, что у меня нет истинного учителя как таковой, а набор ресурсов, которые предлагают расширяются руководство. Учитывая то, что я сделал до сих пор, мое прошлое, и мои цели, я надеялся на некоторые советы по какому пути следовать.

Я начал делать 10-минутные сеансы с помощью приложения хроматографический (www.headspace.com). После окончания их 10-дневную программу, я наткнулся на подкаст вместе с Б. Алан Уоллес (http://media.sbinstitute.com/courses/fall-2014/). Это отступление с описанием количества, как я поняла, у более продвинутых практик, охватывающих перевод Уоллеса работы по Падмасамбхаву. Я работал через лекции, охватывающие успокоения тела, речи и ума в их естественном состоянии и осознанное дыхание. Я занимаюсь этими практиками около 20 дней, что я чувствую хорошие эффекты.

В дополнение к моей практике, я потом наткнулся на две другие ресурсы Уоллес: академическую статью он написал под названием буддийской традиции Саматха, которая охватывает метод похож на подкаст, но расходятся в некоторых отношениях; я также обнаружил, что его перевод Дуджом Лингпа работу, успокаивать разум . Это открывает путь гостей к западной начинающих.

Наконец, я наткнулся на следующий текст от Уоллеса, которая ориентирована непосредственно на новичков, называется революцией внимание.

Немного подробностей об этих различных методов в порядке. Подкаст сообщает о своей практике по большей части. Главный фокус, после расслабления и дыхания, естественно, это сосредоточиться на себе, а заодно и отметить продолжительность и вдоха.

Для начинающих практика успокоения ума начинается с "слияние ума с пространством" (с акцентом на пространство между собой и внешними объектами), а затем сосредоточив внимание на конкретном, внешний объект (как камушек), и кульминация - "осознание" (будучи интроспективно внимание на любые мысли, которые возникают). Уоллес отмечает, что со временем эту практику может привести к восприятию мыслей, которые обычно слишком мимолетны или тонкими иначе.

Практика для начинающих в революции внимание проскакивает что-нибудь подобное "слияние ума с пространством" и с помощью камешка, и идет прямо на Бирманский способ сосредоточиться на tactice ощущения живота во время дыхания.

Поэтому я не уверен, если я должен вернуться трек в один из практики для начинающих в этой точке или нет. И если я должен вернуться трек, что бы быть лучшим вариантом? Практика подкаст сейчас чувствует себя комфортно, хотя я часто теряются в возбуждение или вялость. Моя цель (как сейчас) не стать монахом, а чтобы углубить мою сосредоточиться посредством практики саматхи и стараться быть более сострадательным человеком. Аргумент Уоллеса, что сильное внимание является основой других методов убеждает меня. Так как мирянин, я представляю, что имея доступ к тонкой мысли по пути в успокаивать разум может быть полезным побочным эффектом от практики саматхи. Опять же, предварительные практики слияние ума с пространством и смотря на камень, кажется, далеко от практики подкаст я занимаюсь. Бирманский способ кажется слишком хорошим.

Это очень длинный пост и я не уверен, если я включил соответствующие данные для получения подобного ответа я хочу. Пожалуйста, дайте мне знать, что другой информации вам нужно. Основной вопрос заключается в следующем: я должен переключиться на другую, менее передовой практики саматхи, или остаться на своем нынешнем пути? Кроме того, я могу проверить другие способы для немного. Но кто?

+829
Luke P 22 мая 2015 г., 22:52:08

OM MA NI PADME HUM enter image description here

Могу ли я использовать этот тибетский флаг над дверью, и это будет защищать дом от негатива и плохой энергии?
Я знаю важность воспевания ом ма ни ПАДМЕ ХУМ.
Так полезно или просто фэн-шуй вещь?
Я спрашивал до того, как один над входной дверью.


+770
Kyle Lowery 17 окт. 2012 г., 19:28:01

Кажется, некоторые буддийские группы стали верить в то, что они назвали "светозарный разум" или "изначальным сознанием"; в сущности, ум, который является прочным, стабильным, и предположительно приятное.

С точки зрения Тхеравады, это ужасно проблематично; если этот разум способен знать несколько объектов подряд, то он неотличим от нескольких cittas возникают и исчезают, и, таким образом, не стойкий вообще. Идея, что существует нечто непреходящее мгновение звучит очень похоже на концепцию души. Чем она отличается? Или смысл в том, что эти буддисты не верят в душу?

+703
user1772387 15 янв. 2015 г., 1:49:21

Вы становитесь настоящим буддистом, когда вы идти по пути Дхаммы. Буддийское учение можно познать здесь и сейчас и быть проверены здесь и сейчас. Есть много способов этого была выдвинута:

  • Сила - самадхи - Панне, где в дальнейшем это осознание на практическом уровне или на уровне мудрости
  • Pariyatti - Patipatti - Pativedha где последний опыт
  • Сутта-Майя-панна - чинта-Майя-панна - Бхавана-Майя панна, где последний является эмпирической мудрости

Когда у вас есть 1-ое видение Дхаммы ваша вера никогда не меняется. Это потому, что никто не может убедить вас в обратном, что вы уже видели сами.

+688
shod4n 11 дек. 2016 г., 21:26:20

Я нашел эту статью(по Преп. Монах Бодхи) недавно, когда я искал описание "сострадание".

Он говорит (Будьте осторожны, следующая цитата немного вырвана из контекста),

Миряне поддерживают Сангху с их простые материальные потребности пищи, одежды, жилища и лекарства. Они также щедры к бедным и обездоленным. В Шри-Ланке, например, донорство крови кампании являются общими на буддийские праздники, и многие люди жертвуют свои глаза на глаз банки и их органы для медицинских исследований после их смерти. Я недавно узнал, что в Шри-Ланке, более 200 монахов донорские почки, без всякой мысли о вознаграждении или любых иных личных выгод, только за право давать телесных органов.

Я делаю вывод, что "донорство почки" - от живых доноров.

В резюме, я думаю, что буддизм Тхеравады говорит, что это нормально, чтобы сделать это (возможно, с некоторыми ограничениями, которые, я надеюсь, очевидны относительно безобидности).


Это буддизм и донорства страницы из Великобритании утверждает, что это этически нормально, например вот один из нескольких цитат,

Донорство органов является приемлемым в буддизме Тхеравады. Это буддийская добродетель щедро оказывать помощь другим живым существам, и это охватывает случай донорства". (Phramaha Laow Panyasiri, Настоятеля, Buddhavihara Храм)

Он также говорит,

Нет никаких запретов в буддизме за или против донорства. Процесс смерти физического лица рассматривается как очень важный момент, который надо лечить с величайшей осторожностью и уважением. В некоторых традициях, момент смерти определяется по критериям, которые отличаются от современной западной медицины, и существуют различные мнения относительно приемлемости трансплантации органов.

Я пытался спросить про "момент смерти" в этом отдельный вопрос: Как долго, чтобы оставить тело спокойно после смерти?

+606
Elkier Zenelcanaj 19 сент. 2018 г., 4:42:17

В Германии это не незаконно, чтобы украсть еду, когда вы собираетесь голодать. Кто-то, кто сделает это, все-таки придется столкнуться с негативными последствиями из-за этого воровства в будущем?

+567
vdubgeek 17 нояб. 2015 г., 1:36:26

Прасангика-Мадхьямика определения истины, как не заблуждение в том, что она появляется, как она существует. Противоположностью истины является лживость.

Нгаванг Палдена говорит:

Окончательные истины обязательно устанавливаются в соответствии с тем, как они появляются на осознавание, к которому они явно появляются.

Обычные истины обязательно превратности. Смысл ложности это “заблуждение”, и смысл обманчива “разноголосица между режим появления и режим соблюдать”.

Конечной истины являются истинами, поскольку с точки зрения мудрости, непосредственно реализующих них, они появляются, как они существуют (т. е. пустой). С другой стороны, обычные превратности истины и не истины, потому что они появляются как имманентно существующей, пока они не существуют таким образом. Таким образом, относительная истины являются истинами лишь по отношению к невежеству. Это потому, что невежество представить им существовать так, как они появляются.

В заведую-кха-па окончательной экспозиции мудрости Джеффри Хопкинс, он говорит:

В saṃvṛtiсатйа, saṃvṛti означает то, что скрывает, или скрывает, реальность, и таким образом saṃvṛtisatya означает "то, что является истиной для невежество".

+501
Karabin3332 4 июл. 2017 г., 11:19:14

Если бы я, допустим, в V8 после полудня, и это было не варили... но пастеризуют (нагревают до высокой температуры, которая является пищевая промышленность, чтобы не быть температуры достаточно, чтобы вызвать его на самом деле приготовить... как раз под точкой кипения)... это было бы в соответствии с 6-й заповеди в повседневной практике. Как в 7 вечера, например чай.

Я, очевидно, под понятие, что сырье целлюлозно-овощной или фруктовый сок 100% допустимый, который мне рассказал монах.

+425
anna14 12 мар. 2011 г., 11:56:18

В дополнение к выше ответы, хотя это не прямой ответ, вы могли бы найти очень глубокое учение, приблизительно в том же районе в "Калама Сутта". Люди в городе Калама спросил Будда, чему верить и кому верить.

Будда утверждал, что не ходят легенды, по традиции, по Писанию, путем логических догадках, как следствие, по аналогии, по договоренности через размышление видом, по вероятности, или подумал, что этот монах-наш учитель.

Когда вы знаете сами, что 'эти качества являются неблагими, эти качества порицания; эти качества подвергаются критике со стороны мудрыми; эти качества, когда он будет принят & осуществляться, нанести ущерб и страдания, то вы должны отказаться от них.

Реф:
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.065.than.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalama_Sutta

+415
Endurance Idehen 3 окт. 2011 г., 21:13:30

Я вижу "ом а Хунг Ваджра гуру Пема сиддхи Хунг", но и "Ом ах Хум Ваджра гуру Падма сиддхи Хум".

Я знаю, что первый санскрит смешивается с тибетского и последнее на чистом санскрите. Я осознаю, что речь идет о том, как они произносят на санскрите.

Один крупный или более аутентичный? Это зависит от человека?

Каких-либо разъяснений по этому вопросу с благодарностью. Спасибо.

+352
coder97 4 февр. 2011 г., 11:16:28

Я не буддист. Но есть статья в Википедии

https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_euthanasia

Как говорить о 2-х людей

Vakkali и Шенна

Оба совершили самоубийство

И оба, кажется, довольно хорошо

+331
Scott Grant 6 нояб. 2017 г., 6:50:04

Будды учителя, что он осознал для себя. Что касается вопроса большинство информации находится Абхидхаммы.

Жизни-времени, материи-Рупа

Жизнь-времени материи или Рупа это 17 раз больше, чем Читта. Итак, мы можем сказать, что жизнь-время Рупа равна 17 cittakkhaṇas, или 17 сознательные моменты, или 51 короткие мгновения (17X3 = 51); есть 3 короткие мгновения в мгновение сознания. Таким образом, Рупа возникает и растворяется с огромной скоростью более чем 58 миллиардов раз в секунду. Разница между Читта и Госвами следующим образом: Читта возникают одна за другой, в то время как Рупа возникают проявляющиеся в виде тысяч единиц в маленьком мгновение, и он идет на постоянно возникающих в каждый малый момент времени. Поэтому Рупа может накапливаются, чтобы стать большими массами, которые видны невооруженным глазом, в то время как мимолетный поток сознания невидим невооруженным глазом.

Источник: процесс сознания и материи по Bhaddanta доктор Rewata Дхаммы

Через Будда не проповедовал все, что он понял. Важно то нашли в учении. Если вы не могли видеть их для себя вне веры, пожалуй, можно принять. Через медитацию части она может быть раскрыта, но не до степени Будды понято. Если части, которые вы видите верно, возможно, можно предположить, что остальное тоже правда.

Также любой медитатору, который достиг стадии Udayabbaya ñana и за его пределами могут видеть возникающие и проходящие материи.

+250
Captain Marvel 14 июл. 2013 г., 5:32:14

Я знаю, что нет понятия "душа" в буддизме в целом, но в тибетском буддизме есть определенные физической локализации сознания... которая ближе всего к ответу на представление ОП "душа" существует в буддизме.

Я читал об этой локализации в последние в Тибетском сонник его либо в голову или сердце поэтому в тибетской йоги сновидений один кладет одну руку на сердце как спит..

+183
parrottsquawk 12 окт. 2010 г., 1:41:57

Попробуйте видео в разделе Дети на этот сайт.

Есть некоторые книги для детей здесь.

Есть упрощенное введение в буддизм для детей здесь.

Есть сайты на Джатака сказки для детей здесь, здесь и здесь.

Я думаю, что это отличный способ преподавания буддийских понятий детей посредством рассказов. Истории развлекают маленьких детей, которые нуждаются в их творчество и воображение стимулируется, для того, чтобы узнать, что счастливо и эффективно.

Вместо того, чтобы учить совсем маленьких детей такие понятия, как анатта , которые могут быть слишком трудно для них, может быть, лучше научить их добродетели и моральных ценностей, которые доступны через джатаки и некоторые Дхаммапада истории. Это основа для привития сила.

+158
jsondwyer 15 нояб. 2016 г., 15:08:09

Попробуйте медитировать снаружи иногда, если вы можете, убедившись, что вы в безопасности. Вот как лесных монахов сделал это еще в день Будды-лекции-по-полной-луны.

Самый главный "метод" - это просто осознавая (Випассана). Быть в курсе всего рекурсивно, как это происходит в том числе и любое рассеяние осознанности. В конце концов все успокоится и вы будете вполне хорошо и прохладно.

Кроме того, принять прохладный душ и меньше ешь (буддисты не едят после полудня еды, тем самым уменьшая наши сексуальные желания, создав государственный вытрезвителя, и много много положительных эффектов, включая уменьшение тепла).

+60
Fandm 2 окт. 2019 г., 5:58:04

Вы фактически спрашиваете, как вести себя мудро, и это очень мудрый вопрос.

Прежде чем ответить, обратите внимание, что для мудрости на всех этапах, рассмотрим десять качеств адепта (DN33):

правильное воззрение, правильное мышление, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное погружение, правильное знание, и право свободы.

Давайте также договоримся, что рассматривает себя ничего на всех просто увековечения личности вид (MN44).

А что касается "достижения мудрости", мы должны также упомянуть:

никогда не довольствуйтесь умелых качеств

Чтобы вернуться к вашему вопросу о мудрое поведение, рассмотрим три практики группирования (этика, мудрость, погружения) благородного восьмеричного пути DN44:

Правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни-эти вещи входят в категорию этики

Правильное воззрение и правильная мысль: эти вещи входят в разряд мудрости

Правильное усилие, правильное памятование и правильное погружение: эти вещи входят в категорию погружения

Правильное знание возникает из погружения (т. е. продолжения вашей практики). Возникновение права знаний требует времени. Поэтому, чтобы направлять ваши действия в случае отсутствия нужных знаний, просто соблюдать этические предписания, которые вы выбрали. Это, как три практики поддерживать бесконечно друг друга.

Видя опасность в малейший изъян, следовать правилам ты взял. MN6

И пусть памятование быть один охранник вашего сердца. (DN33)

+18
user138085 14 июн. 2019 г., 21:21:46

Показать вопросы с тегом