Непостоянство (Аничче) и внимательность в целом

  1. Разве Будда означает быть внимательным все время или это просто идеал, к которому стремиться?

  2. Если мы будем внимательны и почувствовать ощущения, мы всегда видим непостоянство в них? Поэтому сначала признать, что происходит внутри или снаружи, а затем, видя непостоянство и потенциально неудовлетворительность в них, верно? Но разве это не снижение удовольствия в определенной деятельности/объекты?

+860
David Adams 19 нояб. 2015 г., 10:08:39
18 ответов

Я очень смущен об этом Сутта ( http://suttacentral.net/en/dn1) особенно в части "Mahāsīla"

Многое из того, что Будда заявил, неправильные средства к существованию-это очень распространенная в некоторых буддийских центров в эти дни, что-то вроде: астрологии, продажа счастливые камни, подношения божествам и т. д... Если ты прочитал этот список в Сутта вы увидите его.

Эта Сутта не часть буддийской культуры? Я интерпретируя ее в неправильном направлении? Или это просто игнорируется??

+941
Jim Wright 03 февр. '09 в 4:24

как понял гуру, его просто будет рычаг, может нас в высшее состояние jhanic

Вместо этого, примеры (Будды психической энергии) рассказал в suttas, как правило, достаточно для "божественного глаза" и "божественное ухо" (видя, что происходит в других местах, и зная, что ум-состояние другого человека) и возможность путешествовать мгновенно.

Используя психическую силу, чтобы помочь кому-то (как рассказано в каноне), как правило, состоит говорить человеку, что они должны услышать, говорю низ что-нибудь в свою пользу-то есть, по сути, Дхамма-обсуждение того или иного рода.

Возможно, это и не удивительно, что suttas в основном состоят из Дхаммы-переговоры (потому что suttas, как правило, сборник "так я слышал" истории).

Тем не менее, используя "волю к рычагу нас в высших jhanic государство" не (например здесь) причислены к психической силой.

Когда Будда давал дикшу, что он сделал: это была передача знаний?

Я думаю, что давать дикшу может быть эквивалентно, в буддизме, или "убежище" церемонии (для мирян) или "посвящение" (для монахов и монахинь).

Я не думаю, что сама церемония предназначена ожидается, что передавать знания: и что люди должны понять заранее (перед церемонией), какой путь они начинают на.

как учитель полезна?

Я думаю, что (а также учить дхамме и медитации) учителя иногда они дают объяснения по поводу дисциплины, и рекомендации о том, что изо дня в день проблемы могут возникнуть; например:

Западный монах в WatBa понг стал раздосадованный трудностями практики и подробный и, казалось бы, произвольных правил поведения монахи должны были следовать. Он начал критиковать других монахов за корявость практика и сомневаться в мудрости учения Achaan чах по. В один прекрасный момент он отправился в Achaan чах и жаловались, отмечая, что даже чах Achaan сам был непоследователен и, казалось, часто противоречит его собственной в бессознательную сторону.

Чах Achaan просто рассмеялся и указал, сколько монах страдал, пытаясь судить других вокруг него. Затем он объяснил, что его метод обучения очень прост: "это как будто я вижу людей, идущих вниз по дороге я хорошо знаю. На их пути может быть непонятно. Я смотрю вверх и вижу кто-то упадет в канаву на правой стороне дороги, так что я зову его, идите налево, идите налево' аналогично, если я вижу другого человека-вот упадет в канаву на левой стороне, я называю, 'хорошо, хорошо!' Вот степень моего учения. Какой экстрим вы попали в, Что ты привязываешься к, я сказал, Отпусти это.' Отпускаете слева, отпусти справа. Возвращаемся в центр, и вы прибудете на истинную Дхарму."

Я думаю, что они также предназначены, чтобы быть хорошим (т. е. надежных и, пожалуй, вдохновлять, "восхищение") пример того, как практика.

+929
galarant 22 нояб. 2010 г., 16:06:34

Очень хороший вопрос. Это цитата с ламой Сопой Ринпоче, который, кажется, чтобы покрыть эту точку.

Лама Цонкапа спросил Манджушри: “что есть путь для достижения быстрого реализаций на пути к просветлению?” Манджушри ответил: “В очистить ум от препятствий к реализации и собирать необходимые условия, заслуга в том, чтобы собрать обширную заслуга, это одна вещь. Другой один-один-многозначительно делая запросы гуру,” это означает, что с преданностью. Третий медитирует на путь.

Таким образом, он может быть под руководством Манджушри, что Дже Цонкапа принял этот заказ.

Вы конечно правы по поводу порядка, в котором представлены точки "Ламрим" несколько отличается в различных Lamrims. В то время как Джово Дже Атиша использовал бодхичитты в качестве первого шага на пути, Гампопа в его "драгоценное украшение освобождения" начинается с природой Будды. А начинается Патрула Ринпоче "слова моего совершенного учителя" с драгоценной человеческой жизни.

Атиша начинает свой Ламрим после объяснения трех областей с следующим стихом:

Для этих прекрасных существ
Кто стремится к высшему просветлению,
Я должен объяснить, идеальный способ
Учил моего духовного учителя.


Таким образом, светильник на пути к просветлению-это в первую очередь обратился к Махаяне практикующие и порождая просвещенья дух-это первый шаг, который он представляет.

Гампопа имеет очень интересную презентацию в "драгоценное украшение освобождения". Природа Будды является основной причиной, драгоценной человеческой жизни-это рабочая основа, в то время как опора на духовного учителя является весомой причиной.

Опора патрула Ринпоче сочетает в себе по духовным учителем вместе с генерацией духа просвещения и развития бодхичитты. Один из моих учителей объяснил, что указанные выше три уровня убежища и Патрула Ринпоче использует его в качестве предварительных до введения Махамудру, учения Чод и переноса.

Поскольку Ламрим Ченмо представляет собой сутр текст не вдаваться в тантре только ближе к концу, где Дже Цонкапа упоминает, что ученик должен практиковать учения Ваджраяны, прежде чем приступать четырех способов привлечения учеников. Тем не менее, Ваджраяна-это часть всего пути и, таким образом, с точки Дже Цонкапы зрения квалификации, следует включить преданности гуру.

Это разъясняется далее в 'легкий путь Chyoki Панчен Гьялцен там каждый раздел делится на предварительный, фактический медитацию и времени в период между сессиями. Этот формат принят Pabonka Кьябдже Ринпоче, а также в освобождение в твоих руках'. В предварительном, это основная практика гуру йоги и моление, которое поможет вам лучше понять тему медитации.

Таким образом, в Гелуг Lamrims следующие Цонкапа большое значение на опора на Духовного Учителя является корнем пути подчеркивается. Это можно объяснить преимущества опоры на духовного учителя, как найти в общих чертах инструкции драгоценного магистра к "Ламрим".

Восемь преимущества, опираясь на духовного учителя:
* Приближение к достижению состояния Будды
* Радует всех завоевателей
* Будучи неуязвимым для демонов и сообщают друзьям
* Автоматическое снижение тревожных психических факторов и неправильного поведения
* Увеличение всех оснований, путей и реализаций
* Никогда не лишают учителя во всех будущих жизнях
* Не впадая в низших перерождений
* Играючи достигать всех временных и конечных целей







+924
user44370 21 авг. 2018 г., 9:23:18

Уд 8.1 говорит, что ниббана-это не "мир" (лока) или "другой мир" (paraloka). Любой "мир" включает в себя страдания (ЗП 12.44). Ниббана-это прекращение мира (lokanirodhañca; в 4.45).

Tasmā у lokavidū sumedho, Lokantagūlokantagū vusitabrahmacariyo; Lokassa antaṃ samitāvi ñatvā, Nāsīsatī lokamimaṃ parañcā

Так что, действительно, мудрый, эксперт в области мира, познающий конец света, исполнив святую жизнь, успокоился, зная, что в мире концов, не жаждущего этом мире или для любого другого мира.

В 4.45

+904
Erik Foss 31 янв. 2019 г., 6:58:40

Вашу идею на практике альтернативный Метта & дыхание медитация звучит идеально.

Вы правильно понимаете, что развитие восторг и работе, как правило, требуют таким образом, условия отступления, как правило, не могут быть выращены при ограниченном времени.

+790
user276291 15 апр. 2017 г., 0:00:20

Нет не обязательно, потому что YouTube не является синонимом развлечений, хотя массы не использовать его для этой цели. На самом деле, YouTube является одним из лучших обучающих программ в существовании. Все видеоуроки и все такое.

Кроме того, использовать Антибаннер. Это значит идти против умственное самосовершенствование, чтобы быть открытыми всему нежелательному контенту в интернете, включая откровенную рекламу и сексапильность. Он будет выбить вас из колеи и нарушить свои обеты, чтобы быть подвержены все комментарии всякие и "сексуальное просвещение" материал, а также. Сосредоточиться на Дхарме видео и видео relelvant к вашей конкретной сделке (например, бизнес, кулинария, разработка продукта и т. д.).

Другое дело, настроить каналы. Если вы не настроите каналы, которые вы не получите конкретной образовательной программы, что вы ищете (если вы Java-программист, Java и для будет отображаться, тем самым улучшая правильные средства к существованию).

+784
mmmk 28 апр. 2014 г., 14:24:41

Существуют различные типы shynesses.

  • стеснительность в сторону делая зла: это результат понимания того, что злые поступки несолидно и унизительно. Это аспект мудрости.

  • этап стеснительность или застенчивость разговаривать с людьми: это результат комплекса неполноценности. Это вызвано невежеством и отвращение.

+612
algirard 7 мар. 2017 г., 22:50:26

Эти вопросы освещены в:

15 Неправильные / Правильные Взгляды

Отпустить прошлое

“Как, о бхикшу, не преследовать прошлое?

(1) кто-то ищет радость там, думая: ‘у меня была такая форма в прошлом.’

(2) кто-то ищет радость там, думая: ‘у меня было такое чувство в прошлом.’

(3) кто-то ищет радость там, думая: ‘у меня такое восприятие в прошлом.’

(4) кто-то ищет радость там, думая: ‘у меня была такая образований в прошлом.’

(5) кто-то ищет радость там, думая: ‘я такого сознания в прошлом.’

Вот так вот, бхикшу, один преследовать прошлое.

И как, о бхикшу, не преследовать прошлое?

(1) никто не ищет радость там, думая, ‘у меня была такая форма в прошлом.’

(2) никто не ищет радость там, думая: ‘у меня было такое чувство в прошлом’.

(3) Никто не ищет радость там, думая: ‘у меня такое восприятие в прошлом.’

(4) никто не ищет радость там, думая: ‘у меня была такая образований в прошлом’.

(5) Никто не ищет радость там, думая: ‘я такого сознания в прошлом.’

Вот так вот, бхикшу, никто не преследует прошлое.

Отпусти будущее

И как, о бхикшу, не держите надежду на будущее?

(6) он стремится к удовольствию не думал, Может у меня такая форма в будущем’.

(7) кто-то ищет радость там, думая: ‘может у меня такие же чувства в будущем.’

(8) один ищет радость там, думая: ‘может у меня такое восприятие в будущем.’

(9) кто-то ищет радость там, думая: ‘пусть у меня будет такая образований в будущее’

(10) кто-то ищет радость там, думая: ‘пусть у меня будет такое сознание в будущее.’

Вот так вот, бхикшу, практикующий фонд надежду на будущее.

И как, о бхикшу, не держите надежду на будущее?

(6) никто не ищет радость там, думаю, Может у меня такая форма в будущем’.

(7) никто не ищет радость там, думая: ‘может у меня такие же чувства в будущем.’

(8) никто не ищет радость там, думая: ‘может у меня такое восприятие в будущем.’

(9) никто не ищет радость там, думая: ‘пусть у меня будет такая образований в будущее’

(10) никто не ищет радость там, думая: ‘пусть у меня будет такое сознание в будущее.’

Вот так вот, бхикшу, никто не держит надежду на будущее.

Отпусти настоящем

И как, о бхикшу, одно тащило [отвлекаться] каждое теперешнее состояние как оно возникает?

(11) Вот, о бхикшу, что необученный обычный человек, который не ценит благородных и неквалифицированных и недисциплинированных в своей Дхармы, который не имеет никакого отношения к истинной лиц и неквалифицированных и недисциплинированных в своей дхарме,

что касается - форма как самостоятельная, или - я, как Одержимый форма, или - форма как в собственной личности, или - я, как в форме.

(12) он считает

  • чувство, как "я", или
  • я, как Одержимый чувством, или
  • ощущение, как в собственной, или
  • себя в чувство.

(13) он считает

  • восприятие как собственной личности, или
  • я, как Одержимый восприятия, или
  • восприятие как собственной личности, или
  • себя как в восприятии.

(14) он считает

  • формациях в качестве самостоятельного или
  • я, как Одержимый образований, или
  • образования как в собственной, или
  • себя как в формациях.

(15) он считает

  • сознание как "я", или
  • я, как обладающий сознанием, или
  • сознания как в себе, или
  • себя в сознании.

Вот так вот, бхикшу, один валяющуюся [отвлекаться] каждое теперешнее состояние как оно возникает.

И как, о бхикшу, не протащат [отвлекаясь] каждое теперешнее состояние как оно возникает?

(11) Вот, бхикшу, хорошо учил, ученик благородных, который имеет связи для благородных и квалифицированные и дисциплинированные в своей дхарме, кто имеет уважение к истинным человек и опытный и дисциплинированный в своих Дхарма,

не считает

  • форма как самостоятельная,
  • ни я, как Одержимый форма,
  • ни форма, как в себя,
  • ни себя в форме.

(12) он не рассматривает

  • ощущение, как самостоятельно,
  • ни я, как Одержимый чувством,
  • ни чувствуя, как в собственной,
  • ни себя в чувство.

(13) он не рассматривает

  • восприятие как собственной личности,
  • ни я, как Одержимый восприятия,
  • ни восприятия, как в самостоятельной,
  • ни себя в восприятии.

(14) он не рассматривает

  • образования как самостоятельной,
  • ни я, как Одержимый образований,
  • ни образования, как в самостоятельной,
  • ни я, как в формациях.

'eka Bhadd,Ратта Сутта

16 сомнения

Он неосмотрительно принял участие в этом пути:

(1) был я в прошлом?’

(2) ‘я не в прошлом?’

(3) ‘кем я был в прошлом?’

(4) Как я в прошлом?’

(5) ‘то, что я стала чем в прошлом? [Что было у меня прежде, чем я стал, что в прошлом?]’

(6) ‘я буду в будущем?’

(7) ‘я не в будущем?’

(8) ‘кем я стану в будущем?’

(9) Как я буду в будущем?’

(10) ‘то, что будет, кем я буду в будущем? [Что сейчас приведет меня в будущем государство?]’”

Или еще, сейчас он внутренне сомневается в настоящем, таким образом:

(11) ‘Я?’

(12) ‘я?’

(13) ‘Кто я?’

(10) ‘то, что, что я стану в будущем? [Что сейчас приведет меня к этому будущее государства?]’”

(11) ‘Я?’

(12) ‘я?’

(13) ‘Кто я?’

(14) ‘как я?’

(15) - Куда это взялось?’

(16) где будет [это] пойти?’”

Сабб'āsava Сутта

Я процитировал пали Suttas. Я бы поверил Āgama тексты могут иметь подобную параллель.

+606
Thanigainathan 9 мая 2012 г., 15:48:34

Я перепроведение мой ответ на вопрос не просветления, конечной смерти?

В моем понимании термин Возрождение был использован метафорически в раннем буддизме . Буддизм практикуется нынешнее время может быть немного отличается во многих отношениях ,потому что это было много-много лет после смерти Будды великого царя Асоки проверено учения и сделал усилия, чтобы распространить его. и давление от индуистской элиты, чтобы сохранить религию, чтобы не идти против индуистских учениях много раз закончилось гонение на буддизм индусов и, в конечном итоге, смерти, религии в Индии.

Рассмотреть Возрождение, как это вы не тот же человек сейчас, сравнив с тем, что вы, где в возрасте 10 или 20 ,так люди меняются много раз в течение своей жизни и каждое изменение-это рождение новой личности,

и в определенном возрасте можно достичь состояния ума, когда у вас нет жажды,страданий и т. д..у вас есть высшее знание и достичь той стадии, когда ваш ум спокоен, как вода, (оно не может быть возможным для всех, кроме буддизма подчеркивают стараться. ) и это смерть меняет личность, не человек,цикл изменения личности прекращается, и вы находитесь в состоянии высшего сознания . Это мое мнение, другие могут не согласиться. но я думаю, что все эти джатаки упоминание о реинкарнации Будд истории преподавать моральные уроки.

Таким образом, в различных областях, упомянутых в буддийской космологии-это легче понять, дэвы считаются жить в высших сферах ,а нараку, или ад в царство величайших страданий. Рассматривать их как состояние души ...если человек страдает от психического заболевания, то он живет в Нараку, или ад...я думаю, что Царство атата или дрожь в аду ..может быть связано с некоторым невротические расстройства ,невроз заставляет руки дрожать, когда человек очень хочет. Так что все эти планы бытия ,эти самолеты существуют в сознании и в реальном мире. Это как психического, так и физического.

+599
devb 6 дек. 2011 г., 2:07:28

Долгое время мне было сказано, что когда Будда коснулся земли и стал Просветленным, что волосы его поднялись и образовали шар на голове, и что то, что мы видим на статуях. Но недавно я слышал другую историю, что они улитки!

Это то, что действительно сделало мой день, но правда ли это? Там только улитки или у него волосы встают?

+583
gaz 18 мар. 2011 г., 16:16:06

Решение правильное, на мой личный взгляд, можно было бы реагировать как можно лучше, когда люди говорят вам такие вещи. Попробовать, чтобы увидеть, что речь идет о вашей реакции, которая попадает на этих людей нервы. Это не тот случай, что вы должны страдать, когда использование социальных норм и конвенций для того, чтобы поддерживать достойную беседу. Попробовать, чтобы увидеть, если вы можете найти способ казаться правильно и нормально для этих людей, без ущерба для стабильности.

Могу ли я также предположить, что пока ты не монах, ты не хочешь принести в жертву свою работу и отношения ради не желая заниматься, что вам не нравится сейчас. Это долгосрочное благополучие, что тебе лучше работать на - и уволят или думал, смирен вашим друзьям и родственникам не собираюсь быть частью этого. Конечно, вы можете найти способ сбалансировать вещи правильно.

Удачи.

+562
Tarik Setia 7 апр. 2012 г., 0:26:13

Цитирую "Глава шестая: ежедневная жизнь" из Yuttadhammo монахонлайн книгу "Как медитировать":

Как только мы прекратим деятельность, которые мешают ясности ума, можно включить медитационное осознавание в обычной жизни. Есть два способа, которыми можно медитировать на обыденный опыт, и они должны заниматься вместе, как следует.

Первый способ заключается в концентрации внимания на теле, так как это наиболее очевидный аспект опыта. Как и в формальной медитация, тело всегда доступно для наблюдения, и таким образом служит удобным средством для создания ясного осознания действительности в повседневной жизни. Поскольку тело обычно находится в одном из четырех поз – гуляя, стоя, сидя, или лежа, можно просто осознать осанки как объект медитации, чтобы вызвать ясность ум.

При ходьбе, например, можно отметить либо “ходьба, ходьба, ходьба, ходьба” или “левой, правой, левой, правой” в соответствии с движением ноги. Когда мы стоим, можно сосредоточиться на положении стоя и отметить “стою, стою”; когда сидите, “сижу, сижу”, и когда лежите, “лежу, лежу”. Таким образом, мы можем развивать ясность ум в любое время, даже когда не практиковать формальную медитацию.

Далее, можно применить тот же метод к любым малым движением тела – например, сгибая и разгибая конечности, можно отметить “изгиб” или “растяжка”. При движении конечностей, “перемещение”. Когда поворачивая, “поворот”, и так далее. Любое действие может стать медитацией практика таким образом; когда мы чистим зубы “чищу”, когда жевания или глотания пищи, “жую, жую”, “глотании, глотание” и так далее.

Когда готовить, убирать, работать, мыться, менять одежду, даже на унитазе, можно учитывать движения тела участвует, создавая четкое осознание реальности во все времена. Это первый способ, с помощью которого мы можем и должны включить медитации в обычной жизни.

Второй способ-это подтверждение чувств – зрение, слух, обоняние, вкус и чувство. Обычное восприятие как правило, приводить к симпатии или антипатии; поэтому она становится вызывает пристрастие или отвращение и в конечном итоге страдания, когда это не соответствует нашим предпочтениям. Для того, чтобы сохранить разум ясным и беспристрастным, должен стараться создать четкое осознание в момент чувственного опыта, а не позволять уму судить опыт в соответствии с привычными тенденциями. Увидев, поэтому, следует знать, это просто, как видим, напомнить себе “вижу, вижу”.

Когда мы слышим звук, следует также отметить “слышу, слышу”. Когда мы чувствуем приятный или неприятный запах, “пахнущих, пахнущий”. При дегустации пищевых продуктов или напитков, вместо того, чтобы привязываться или неприятен на вкус, следует отметить дегустация “дегустация”. Когда чувства возникают в теле, горячая или холодная, жесткая или мягкая, и так далее следует отметить “чувство, ощущение” или “горячий”, “холодный”, и так далее.

Практикуя таким образом, человек сможет получить полный спектр опыт работы без разделения реальности в категориях “хорошо”, “плохо”, “мне”, “мое”, “нас”, “их”, и так далее. В результате истинный мир, счастье и свободу от страданий возможно вообще времена, в любых ситуациях. Когда кто-то понимает истинную природу действительности, разум перестает реагировать на объекты чувств, как кроме того, что они на самом деле и быть свободным от всех зависимостей и отвращение, просто как летящая птица свободен от какой-либо необходимости для окуня на чему прицепиться.

Затем это базовое руководство по практике медитации в повседневной жизни, включение медитации в жизни даже когда формально не медитируя. Помимо этих двух методов, также можно применять какие-либо объекты, описанные в первой главе – боль, мысли, или эмоции. Методы, обсуждаемые в этой главе следует рассматривать как дополнительные средства для медитации практика непрерывного опытом, с помощью которого человек изучает себя а про реальность во все времена.

+434
zsad512 18 февр. 2012 г., 0:01:42

Ответ зависит от того, что такое буддизм и христианство , поскольку хотим мы этого или нет эти вещи точно не определены ничем, как универсальный орган. Даже в рамках каждой концепции существует огромная разница. Можно одинаково хорошо попросить, если можно пойти как Тхеравада и махаяна, или как католичества, так и протестантизма.

Тем не менее, если мы посмотрим на самые распространенные варианты использования двух терминов, наиболее простой, абсолютно базовые определения, применимые к лей-фолк, может быть что-то вроде этого:

  • Буддист: тот, кто принимает Четыре Благородные Истины, и пытается следовать Благородный Восьмеричный Путь таким образом, чтобы достичь свободы от страданий и нирване. Мы могли бы добавить что-то о трех убежищах и соблюдение пяти заповедей, но эти мутные эту дискуссию я думаю
  • Христианин: тот, кто принимает Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя, он был единственным источником спасения, и без которого вмешательства будет после смерти, страдать от вечных мук и отделение от Бога. Мы могли бы что-то добавить о том, что были крещены, и (ср. быть готовы и способны сказать: "Господь Иисус Христос". 1 Кор 12:13), но опять же я думаю, что те просто путаете все напрасно.

С учетом этих действительно базовых определений, и предполагая, что мы воспринимаем их более или менее буквально (очень важно, см. ниже) нет просто никакого способа , чтобы преследовать обоих подходов. Абсолютно фронт и центр христианства-это чувак Иисуса, его смерти и воскресения, якобы, тот факт, что те представляют собой искупление за грех, и так далее. Нельзя быть христианином без регулярно получает вниз на руки и колени, в прямом или переносном смысле, и поклонение Иисусу. Принимая его, быть спасенным от греха и т. д., И совершенно не медитация, и в результате взгляд на три марки существования, и т. д., На что рассчитывать.

И это резко контрастирует с буддизмом, где Иисус на самом деле не войду в него, и ломать заблуждения и т. д. являются жизненно важными. Конечно, я не могу видеть проблему с буддийской вере, так как мусульманам, что Иисус был крайне важный и удивительный парень. Но даже если так, то это все он был, и как я сказал, что это не достаточно для христианина.

Однако... (там всегда есть но...)

Все это-и это довольно новной экспозиции, я ничего не придумала-это очевидно только в том случае, если человек принимает эти определения буквально. В частности, если один воспринимает значения различных терминов в контексте современного научного натурализма (иногда проявляется как сциентизм) и, по существу, отбрасывает метафизику (я имею в виду официально, философский тип, в отличие от Нью-Эйдж пушистые вещи) или даже современных философских систем, таких как феноменология. С гораздо более сложных концептуальных структур, что эти системы мышления дают, тогда вопрос, что именно христианство или буддизм (или многие другие) имею в виду ни дать понятия нуждается в более мысли, и поэтому имеет больше возможностей для совместимости.

Я считаю, что любой человек с любой степенью открытости ума, и готовы положить в работе, не может не видеть потенциальных связей между тем, что мы получили от Будды, Нагарджуны, Доген, Нео-платоников, такие как плотин, схоластов, как Фома Аквинский, и так далее, вплоть до наших дней.

Поэтому, учитывая все это, я баланс моего предыдущего ответа "просто нет возможности" с альтернативу, которая, "Ты просто должен попробовать и посмотреть" :-) и чтобы подтвердить это, я предлагаю две цитаты (Курсив мой акцент в обоих):

  • Из христианства: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, чтобы отработать свое спасение со страхом и трепетом", Фил 2:12
  • Из буддизма: "вот, монахи, я увещеваю вас: все усугубляется вещи подлежат исчезают. Подвизайтесь!" ДУ 16 ПТС: Д II 72 главах 1-6
+387
Matthew Burt 26 сент. 2016 г., 10:01:44

Следующим хочешь быть счастливым? Пребывание в моменте может быть интересна для вас.

Главное, вы должны смотреть, как ты ум отходит к творческой мысли. Когда вы понимаете, это пошло, это создает небольшие неприятные ощущения в теле, но преимущественно вокруг головы. (если вы не достаточно чувствительны, вы не видите его в 1-го, но больше практики вы начнете видеть шумиха вокруг головы и МО практика на весь организм в целом. Другие, чем творческой мысли вы получите несколько эмоциональные мысли в быстрой последовательности, вы можете легко увидеть, подавленное или радостное чувство / ощущение. ) Заметьте это ощущение и вернуться к объекту медитации.

Также следует отметить, что эти творческие атаки словесное и умственное изготовление. Так что у вас есть, чтобы успокоить эти изготовления как часть вашей медитации, глядя на ощущение, когда эти мысли приходят в контакт с вашим разумом дверь приговора с последующим состояния металла вы получаете в, когда это произойдет. (Напр. Рассеянный ум.))

+343
user61431 4 июл. 2015 г., 17:27:31

В списке, представленном Suminda С. Сиринат Dharmasena вполне исчерпывающий. Я только лишь добавлю, что если вы никогда не делали долгое отступление прежде, вы, вероятно, следует начать с 10 дней отступать.

Я уже делал небольшие отступления 3 дня дзадзэн в Японии, но я нашел 10 дней отступления Гоенка очень сложно и просто не могла делать это в течение 20 дней пока я был там, это большой скачок. Я, конечно, сделаю несколько более 10 дней ретрита и с нетерпением будем делать 20 дней подряд, когда я чувствую, что готов.

Короткий ответ: Это зависит от вас, но я действительно предлагаю вам проверить себя на 10 дней (Гоенка или нет) если у вас нет опыта. Потому что, если вы не в течение длительного отступления вы рискуете быть отвращение к медитации или винить себя, когда вы только что дали себе слишком большой проблемой.

+218
kanzakia 19 авг. 2012 г., 5:40:55

Да, если вы думаете в терминах полностью просветленным Буддой. Maytrea Будда будет следующим. Однако, существуют также частные Будд. Большинство Будд являются частными Будд. Они просветленные, но они не учат Дхамме.

+160
Dylan Isaac Rowe II 23 июн. 2011 г., 6:55:34

Вопрос немного сумбурен для однозначного ответа. Или, по крайней мере, это мое оправдание.

Непосредственный опыт является неопосредованным так не сенсорные. Практика увеличивает знания о медитации, если все идет хорошо, но медитация выводит нас за пределы опыта, а опыт-переживающий-опытный различия Итак, непосредственный опыт не конец истории. Как Upanishds спрашивать о том, кто там испытывать переживающий?'

Медитация не имеет никакого теме как таковой, другие, чем выяснить, кто вы. В конце концов, это не об опыте, но о том.

Это будет поэтому претензии Иисуса и аль-Халладж не 'я знаю правду", но "я правду'. Соответствующий комментарий от Имама Али, первый имам шиитов, может быть, 'почему вы в считаю себя ничтожным существом, когда внутри тебя вселенная окутал.' Медитация выводит нас за пределы опыта тщедушного существа, прямые или иначе.

+52
Alex Godines 17 нояб. 2019 г., 8:37:20

Деди

Панчен-лама должен содействовать признанию Далай Лама. Однако, в зависимости от его преданности и его полномочия, сам Далай-лама может указать место и время его реинкарнации. Если нет, то он дал бы супостаты способ взломать процесс (путем захвата и контроля Панчен-Ламы).

Это печально, но каждый монах должен сознавать опасности и практики его пути к просветлению!

В целом 'Далай-Лама' означает 'океан сострадания.'

Надеюсь, что это помогает!

+41
treeNinja 21 мая 2018 г., 12:54:13

Показать вопросы с тегом