Должен человек с шизофренией иметь детей?

Я хотел спросить, вы ли это этично для человека с шизофренией иметь биологических детей. Делать какие-либо буддийские традиции учат что-нибудь в этом отношении?

Когда один из родителей был этот недуг, вероятность того, что ребенок бы тоже составляет около 17%, по сравнению с 1% в общей популяции.

Врач говорит, что это не мешает иметь детей, так как подобная ситуация для многих диабетиков, где есть и наследственный фактор, и они решили стать родителями. И некоторые другие болезни имеют даже больший фактор, чем 17% и эти люди решают иметь детей, которые во многих случаях являются здоровыми.

Некоторые могут предположить, что лучше в этой ситуации не иметь биологических детей, но принять. Однако, психические заболевания являются одной из главных причин, почему утверждение невозможно.

По некоторым данным (не знаю насколько точный) одного человека с шизофренией десятый совершает самоубийство; три или четыре из десяти имеют хотя бы одну суицидальную попытку. Тем не менее, болезнь можно лечить, так что есть полная ремиссия, т. е. никаких симптомов вообще, пока человек принимает лекарства. И мы можем ожидать еще лучшего понимания и лечения в будущем.

+65
varhawk5 15 авг. 2017 г., 16:12:26
28 ответов

В моем понимании, есть несколько способов, чтобы следовать не-еды-после-полудня заповедь. Вот что я знаю:

  1. Два раза в день + сок/сладкую воду: завтрак и обед, сок или сладкую воду на ужин.
  2. Двухразовое питание: завтрак и обед, ничего, кроме простой воды после полудня.
  3. Один прием пищи в день: только в обед. Простая вода только до и после обеда.

Я мирянин работать в кондиционированном офисе. По моему опыту метода 1, я могу сделать с нормальным количеством завтрак и обед. Но для метода 2, Иногда мне нужно больше объем обеда, скажем в 1,5 раза обычного обеда. Никогда не воспользуйтесь способом 3.

Мне жаль тех, кто имеет опыт может поделиться своими мысли на соответствующее количество пищи, а также пути следования к ней. Я верю, что Будда предложил умеренное количество пищи, но сколько считается умеренной?

+1000
cleverbit 03 февр. '09 в 4:24

Прошел разговор Будды о карме и сексуальных проступков независимо от лейа заповедей?

Убийство результаты Будды в (непосредственной) рождение в Авичи; что такое карма за обман на вашего супруга?

Карма-это карма, но я спрашиваю только потому, что я не думаю, что многие люди понимают это является важным в буддизме.

+930
Sovuchka 28 окт. 2011 г., 22:17:03

Нет никаких проблем для буддийских и небуддийских, чтобы насладиться вместе супружеской жизни.

Тем не менее, Будда рекомендовал парам быть в гармонии в осуждение, для достижения наилучших результатов в Samajivina Сутта:

[Благословенный сказал:] "Если оба муж и жена хотят увидеть одно еще не только в настоящей жизни, но и в жизни грядущей, они должны быть в согласии [друг с другом] в убеждение, в мелодию в добродетель, в настроиться на великодушие, и в гармонии с различением. Затем они будут видеть друг друга не только в жизни, но и в жизни прийти".

Муж и жена, оба они
имея убеждение,
будучи отзывчивым,
быть сдержанным,
жить по Дхамме (учению Будды),
обращаясь к друг другу
с любовью слова:
они пользуются разными способами.
К ним приходит блаженство.
Их враги пришибленный
когда оба созвучны в силу.
Следуя Дхамме здесь, в этом мире,
как настроиться на наставления и рекомендации,
они радуют в мире дэвов,
наслаждаясь радостями, которые они желают.













Нет запрета на брак религиозные буддисты не буддисты. Конечно, если буддист, который не верит во Всевышнего Творца Бога, состоит в браке с кем-то, кто думает, что вера в верховного Бога-Творца является обязательным для приятного загробной жизни, это производит некоторый недостаток совместимости между супругами, но это не делает брак невозможным. Это просто не оптимально.

+921
hbrls 22 июл. 2017 г., 15:28:45

Я прочитал следующую статью о полноте пустоты и это высказывание привлекло мое внимание:

...когда мы смотрим на лист бумаги, лист бумаги является частью нашей восприятие. Ваш ум-вот и мой тоже, поэтому можно сказать, что все здесь в этот лист бумаги.

Теперь вопрос: до моего восприятия бумаги, это был тот же лист бумаги?

На основании статьи, мой ответ будет нет. Я хотел остановиться на том, что со следующей мысли:

  • до моего восприятия, существует бумага, которая не имеет своей восприятие его как совокупность, бумаги #1
  • после того, как, по моему мнению, из бумаги, новый документ появился в составе всех агрегатов из бумаги #1 плюс мое собственное восприятие, в результате чего бумаги #2

Вывод: существуют два различных, сосуществующих бумажки. Мысли?

+891
loulife 18 янв. 2010 г., 20:50:45

Карма-это, конечно, накопилось. Но и другие факторы играют гораздо более важную роль в его созревании, чем утомительно накоплений. Наши действия в этой жизни и (невозможно контролировать) мысли в последние моменты жизни, как правило, гораздо более определяющим фактором в следующем рождении, чем срок действия кармы и заслуг. См. цитату из Abhidharmasamuccaya:

Существом сопровождается многими действиями. В этом случае, чем порядок результатов созревания?

я) первый, чтобы произвести его результатов является наиболее серьезным действиям;190

II) следующий, действие, которое появляется в момент смерти;191

III) в то, что было привычно раньше;192

IV) в конце концов, то, что было сделано раньше, в прошлой жизни.193

(сноски):

[190] восстановление Прадхан это: audārika-карма. Но очень вероятно гуру-карма. См. Kośa, ІХ, 297. В пали это Гару - или garuka-Камма. [191] Āsanna - или maraṇāsanna-Камма в пали. [192] в Пали ācinnaka - или бауле-Камма. [193] это относится к kaṭakka-Камма в Пали . Эти четыре действия приносят свои результаты в таком порядке. Серьезные действие имеет приоритет над другим. Если нет серьезных действий, то действие, которое проявляется в сознании в момент смерть производит свои результаты. Если нет конкретных действий представляет собой ум в момент смерти, то чаще всего действие производит свои результаты. Если ни одно из этих трех действий есть возможность принести результатов, то действие сделали в прошлой жизни будет выпускать свои результаты. Увидеть Kośa, ІХ, 297.

Полагаться на действия кармы, наверное, даже неправильный взгляд, потому что она способствует отсутствие правильное усилие делать полезные действия, которые на самом деле улучшить карму.

Кроме того, без правильное усилие , вы будете продолжать, чтобы произвести плохую карму, поэтому нет выхлопа в этом случае.

+882
user9544 16 июн. 2019 г., 23:43:37

Авидья (санскрит; пали: avijjā; Тибетский фонетический: Ма ригпа) обычно переводится как "невежество" или "заблуждение". Это может быть определено как полное не понимание смысла и смысл Четырех Благородных Истин или как основополагающее непонимание природы реальности.

Авидья определяется в рамках буддийского учения следующим образом:

Первая ссылка в двенадцать звеньев зависимого возникновения.

Один из трех ядов внутри Махаяны буддийской традиции.

Один из шести корневых kleshas в рамках учений Махаяны Абхидхарма

Один из десяти оков в традиции Тхеравады

Эквивалентно Моха в рамках учений Абхидхармы Тхеравады

В контексте двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, авидья это, как правило, символизирует человека, который является слепым или носить повязку.

Для более подробной информации смотрите Вики.

+874
katherine 1 сент. 2011 г., 7:40:50

Есть история в Палийском каноне, где Будда сравнивает Дхармы листья на дереве. Если я могу дать очень приблизительная цитата, Что я помню

Дхарме, которую я учил-это всего лишь горсть листьев. Дхармы фактически все листья на всех деревьях

Так дело в том, что есть намного больше к Дхарме, то, что Будда учит в этой точке. Может кто-нибудь дать точную ссылку на эту историю - я уверен, это из Палийский канон.

+841
Steve Estes 20 дек. 2015 г., 1:04:30

Мирской способ делать Анапанасати медитация дается в интерпретациях что там следующие доктринальные рассуждения - Ананда Сутта (ведущие к пробуждению) SAMYUTTA никая 12:10; Girimananda Сутта (в Girimananda) АНГУТТАРА никая 10.60; Анапанасати Сутта (осознанное дыхание) MAJJIMA никая 118 и т. д. И т. д. Верховный Будда объяснил почтенный Ананда (среди 10 величайших учеников Будды, тот, кто наиболее цепкой памятью), “этот фактор является Анапанасати, что когда разрабатывали и преследовали приносит четыре основы осознанности (Сатипаттхана Каттаро) для завершения. Четыре основы осознанности, когда развиваться и стремиться принести семь факторов просветления к завершению. Семь факторов просветления, когда развиваться и стремиться принести ясное знание и освобождение до конца.” Вопрос на миллион долларов является ли любой из этих интерпретаций Анапанасати медитация-это правильно или нет.

+788
MickeDG 29 июн. 2016 г., 20:25:17

Vipassanā (пали, Vipaśhyanā на санскрите, Lhagthong по-тибетски) - это форма интуиции-медитация и один из двух техникам медитации, которые, якобы, были учил Будда (другой тип медитации ). Буквально, слово Vipassanā означает "видеть вещи, как они есть".

В Vipassanā медитации используют осознанное дыхание и методов, как созерцание, самонаблюдение или наблюдение телесных ощущений, например, культивировать проникновение в ум и в истинную природу реальности.

Полезные ссылки:

+759
Daniel Lo 16 июн. 2015 г., 19:54:29

Sotapanna находится в переходном периоде, и он/она не свободна от воздействия негативных состояний ума, кроме непостоянно хорошего состояния души. Только при переходе от Sotapanna в Sakadagami происходит их непрерывное осознание слабых негативных состояний ума безвредно для них.

+726
arjabbar 7 окт. 2014 г., 23:37:09

Познающий исчезает, когда "знающий" исчезает.

Как этого добиться?

Сложный ответ: остановить тягу.

Простой ответ: с успокоения ума и отпустить полностью.

+693
anongoodnurse 10 февр. 2017 г., 4:44:04

Шуньята чаще используется для объяснения Анатта, но как об Аничче?

+678
user5318153 2 окт. 2013 г., 3:11:15

Это нормально, если я изменить мирских радостей удовольствий через 5 ворота смысле (глаза, уши, нос, язык, тело)? Для тех, кто не готов отказаться от них, Будда учил нас знать 5 вещей о них

  • казуалов.
  • невозможность поддерживать или остаться.
  • восхитительность.
  • недостатки, побочные реакции.
  • и правильный путь, чтобы удалить себя от них.

Будды против тех, кто "умный" в 5 чувственных наслаждений, дорогого кормления возле ловушку, расставленную охотником, но достаточно умен, чтобы не попасть впросак и достаточно умны, чтобы прыгать и бежать, как только взгляд охотника.

+663
Emerson Farrugia 22 июл. 2012 г., 15:34:59

Во-первых, не держите дурных намерений. Это может или может не быть в случае обмана, не может быть заблуждений.

Во-вторых, если вы действительно получил свои деньги обманули, просто сообщить в полицию или менеджеры. Делать это с особым усердием намерения, ничего больше не меньше.

+648
MySky 2 июн. 2015 г., 7:28:57

Я понимал учение в том, что обусловленные вещи связаны:

  • Они существуют, когда все условия для их существования нет.
  • Они перестают существовать, когда условия для их существования больше нет.

Например:

  • Хрупкие вещи (например, замок из песка) существует, пока ничего не бьет, и перестает существовать, когда это условие не примет значение false (т. е. если что-то бьет)
  • Существует живое до тех пор, как он родился и сытые и здоровые и не слишком старые (и т. д.). и перестает существовать, когда эти условия меняются

То, что я сказал выше про "кондиционер", все в целом верно "поставить-кучу вещей" или "сложных вещей" -- все, что сделал (или усугубляется) из нескольких вещей вместе со временем распадаются.


Я не уверен по поводу "причин" - возможно, причины техногенного или искусственного. Например, вопрос "почему яблоко упало с дерева?" есть несколько возможных объяснений-может быть "причин" можно назвать пустыми, как "вещи".

+647
NewbieProgrammer 15 мая 2013 г., 17:32:10

С точки зрения Махаяны:

"Мы все одно" - это упрощенный шаг в правильном направлении - но, в конечном счете, не верно. Он может быть использован в качестве ступеньки от основного примитивного материализма, но в конце концов должен быть нарушен.

В Махаяне мы признаем, что вещи взаимосвязаны и взаимообусловлены. В этом смысле, да, каждая вещь (неявно) имеет (скрытых взаимосвязей с) все остальное в нем, включая живых существ, так что в этом смысле "мы" (живые существа) являются "один" (взаимосвязано).

Этот недвойственный взгляд намного более эффективна, чем обычная мирская этика, основанная на материалистические допущения, как "победитель забирает все", "человек против природы" и т. д. Это приводит к более гармоничным отношениям через большее понимание большой картины. Это снижает риск трагедии.

Однако, и мой мастер дзен был чрезвычайно понятно и так, даже эта перспектива должна быть превзойдена ("смиритесь с этим!") на пути к полному просветлению.

Это потому, что в конце дня, самоидентификации с "все" все-таки тюрьма. Это тоже очень жестко контролируется тюрьме - где все работает строго в соответствии с законом. Как вы сами сказали "тот же водитель за рулем всех машин одновременно в настоящем, прошлом и будущем".

Вместо того, что предлагает буддизм (Махаяна и очень громко об этом) - это свобода перспективу, или свобода от всех фиксированных положениях. Это означает избавление от привязанности к концепции, как "я живое существо" или "мы-живые существа" или "мы в этой Вселенной" и т. д. и даже преодолевая такие понятия, как "разум", "материя" и "Вселенная".

В конце концов, есть понимание того, как работают вещи, не ставя его в любой дуалистической коробки и не думая, что "вы" это или любая часть этого.

Как мой Мастер Дзен говорил:

С точки зрения всех, "Храни Вас Бог", - но с точки зрения просветления: ты Бог.

Смысл, когда ты вышел из космической тюрьмы, вы свободны выбрать ваш взгляд, ты "за" не-дуализма, и у вас "вы", и даже получил за "просветление" и "Нирвана". Как персонаж Будда говорит в своем романе:

Существует бесконечное количество способов видеть реальность, каждый действует со своей собственной стороны, каждый несовместимо с другим, но каждый имеет собственную внутренне последовательной логики. Каждый из этих различных мнений приводит к соответствующие решения, соответствующие действия и соответствующие результаты. Вы должны решить для себя, чему верить и как видят мир. Не позволяйте никому заставить свои решения на вас, однако рационального и опыта они могут показаться. Не думайте, что очевидные и не требующие критического рассмотрения - даже свои собственные мысли! Это потому, что, приняв мысль, вы выбираете свой путь и не только твоя.

Вы можете выбрать, чтобы думать мысли, которые принесут страдания для себя и для других. Или, вы можете выбрать, чтобы смотреть на вещи в пути, который приносит мир. Однако, нет единой точки зрения, которая подошла бы ко всем ситуациям в жизни. Точки зрения-как инструмент - есть правильный инструмент для каждой работы.

Помните: выбирая вашу точку зрения, вы меняете свое будущее. Не только ваш собственный, будущее всего мира зависит от вашего выбора. Выбрать свою реальность хорошо!

+605
Kingalione 29 янв. 2014 г., 20:56:32

Отрывок приведенный ниже приведены некоторые ссылки, но на страницах, следующие за этим, объяснил медитации предметы и много ссылок. Учитывая это, я предлагаю идти по ссылке, указанной в конце отрывок и прочитать эти страницы, чтобы извлечь дополнительные ссылки.

§75 СОРОКА УПРАЖНЕНИЙ НА КОНЦЕНТРАЦИЮ

Есть сорок упражнений на концентрацию (kammatthana), ведущего к спокойствию поглощения. Они являются:

I. десять Касина упражнения: (1) земля касине, (2) воды касине, (3) Огонь касине, (4) ветер касине, (5) голубой касине, (6) желтый касине, (7) красного цвета касине, (8) Белый касине, (9) света касине, (10) пространства касине. В старше suttas заменить свет касине с сознанием касине, по состоянию на в 10:29.

Второй. Десять восприятие мерзость (asubha-sañña): вздутые вверх труп, синеватый обесцвеченные труп, гноящегося трупа, сплит труп, обглоданный труп, разбросанный труп, расчленили и разбросанный труп, окровавленный труп, труп полон червей, скелетон. Более или менее идентичны с этими упражнениями девять кладбище размышления В млн 10 и ДУ 22, и созерцание в В 4:14, цитата ниже.

Раздел III. Десять размышлений (anussati): (1) о Будда, (2) в Учение, (3) сообщество благородных учеников, (4) морали (5) щедрость, (6) небесными существами, (7) смерти (8) тело, (9) В-и-выдоха, (10) мир. Пока 1-6, в основном, объясняется в один и тот же Сутта, (7)—(10) описаны каждый отдельно в различные suttas, например, (7) в в 8:73f. (8) В млн 119 (но не как в 10 млн, в то время как в Висм медитации ссылается на тридцать две части тела); (9) в МН 118; (10) В В 9:52-61, 10:26.

ИЖ. Четыре божественные обители (Брахма-Вихара): (1) все их связывать доброты (Метта), (2) сострадание (Каруна), (3) альтруистической радости (мудит)), (4) равностность (upekkha).

В. Четыре нематериальной сферы (arupayatana): (1) сфера безграничного пространство, (2) сфера безграничного сознания, (3) сфера ничтожества, (4) сферы ни-восприятия-ни-невосприятия.

Ви. Восприятие мерзость пищи.

VII Устава. Анализ четырех элементов.

Соседства концентрация может быть достигнута в III 1-7, 10; ви; и VII Устава.
В первой работе может быть достигнут на второй 1-10 и III по 8.
Первые три jhanas может быть достигнуто на ИЖ 1-3.
Четыре jhanas может быть достигнуто путем я 1-10 и III в 9.
Четвертый-Джана может быть достигнуто на ИЖ 4.
Духовные достижения могут быть достигнуты в 1-4.
Полученное изображение (uggaha-nimitta) и контр-изображения (patibhaga-nimitta) будет возникать только на понимая, я 1-10; второй 1-10; в III 8, 9: отсюда в двадцати двух упражнений.





Для полного объяснения этих сорока упражнений см. В разделе Висм в III—ХІ.
Для получения дальнейшей информации о работе и т. д. смотри Фонда. ИЖ.

-Будды-это путь освобождения, стр. 75 по Nyanatiloka Тера

+508
JUSTINE BRYLE SATIRA 3 февр. 2014 г., 8:44:50

В буддизме, как меня учили, ум входит в состав шести чувств. Таким образом, в отличие от 'нормального' пяти чувств у нас есть эти пять плюс разум дает нам шесть. Однако разум все еще чувствует себя по-другому в чем-то другие чувства. Есть где-нибудь в буддийских текстах, где он признается, что ум-это в некотором роде особенной и обособленной от других органов чувств. Или это всего лишь иллюзия и ближе размышление показывает, что на самом деле он не более отличается от других, чем слух или зрение.

+500
radionowhere 7 янв. 2013 г., 0:46:30

Наиболее полным, с которыми я сталкивался на английском языке:

Также всеобъемлющим, но короче книги:

+494
nikoya 7 авг. 2019 г., 11:53:49

Это индуистский фестиваль. Поэтому буддист не должен быть частью религиозный аспект фестиваля. Это не значит, буддист не может встретиться с его индуистскими родственников и хорошо провести время.

+413
Edy Dias 2 нояб. 2010 г., 6:48:17

Медитация состоит в непринужденности. Если вы пытаетесь это подразумевает усилия, которые не медитативный. Внесение изменений в ваш образ жизни, как неконкурентоспособности должна быть частью тренировки. Просто одна техника медитации не даст результатов. Кроме того, попробуйте некоторые методы лечения детокс особенно травяной, который приносит равновесие и тем самым охладить ваши чувства.

+332
jtrag 9 окт. 2010 г., 23:21:54

Как именно это пойти вниз, потому что я знаю, что мужчина дэвы имеют нимф.

+236
user1415225 21 окт. 2012 г., 10:01:02

Тибетская Книга Мертвых-это очень известный и широко известны, но как насчет Возрождения в традиции Тхеравады? Есть что-нибудь похожее на промежуточном измерении или смерть автоматически приведет к перерождению?

+159
tonysdg 20 мая 2017 г., 22:51:48

Я заметила, что все эмоции, упомянутых в названии имеют определенное сходство. Буддизм говорить о движении или благодарность?

Аналогично, движение, кажется, происходит спонтанно, но благодарности и сострадания может быть осуществлено. Это движение больше реакции, и менее конструктивно на этой основе?

Наконец, движение кажется сродни сорадование. Было ощущение, симпатическая радость сама по себе-т. е. ощущение или опыт это-быть конструктивной независимо от практики, или внедрение более конструктивное? Другими словами, практиковать как медитацию или действие принесет пользу гораздо дальше простого чувства переехал?

Я предполагаю, что я несколько подразумевая вопрос: делать опыты без усилий (например, просто чувство сострадания) есть потенциал для духовного роста?

Спасибо.

+157
Yandiro 17 мар. 2010 г., 4:58:20

Есть пост здесь на эту тему, не долго, но трудно обобщить: Дхарма недвойственности

В первой (основной) части автор говорит:

  • Слово "недвойственность" - это Адвайта
  • Будда не использовать этот термин (потому что он уже был использован, то как "союз души с Богом")
  • Будда действительно учил, "не-двойственность" есть много способов ... например, "ни самостоятельно, ни не-я", "срединный путь", "форма и пустота" (в "сердечной сутре"), и "зависимое возникновение предполагает ни себя, ни других"
  • Нагарджуна "используется недвойственности" в его Mulakarika
  • И т. д.

Во второй части (опубликовано как длинный комментарий по первой части), Ханс Грубер утверждает, что ни Nargajuna, ни Будда учит недвойственности:

  • Не цепляясь не недвойственность
  • Пустота-это не недвойственность, а это разные вещи разные, даже если они зависимо возникла
  • Движение к освобождению (за счет уменьшения невежества и т. д.) не недвойственность
  • Будда не учил не-дуализма как метафизический принцип, а не он научил зависимого возникновения (а также не учил анатта как метафизический принцип, или абстрактные понятия, но только в качестве "предиката" или "практика обучения" применимо к конкретным условиям, т. е. любой и все Дхаммы).

В 10.29, кажется, есть слово "адвайам" Монах, который Sujato переводится как "недвойственный", но монах Бодхи переводится как "единовластие". Не уверен, если это связано.

Да я думаю, что это один и тот же корень: а+dvaya ("не пара").

Глядя на адвайты по сравнению с это напоминает мне, Я интересно, если это похоже на, татха против татата - там, где одно прилагательное (например, "верно" или "не-два, один"), а другой-абстрактное существительное ("истина таковости" или "недвойственности") - или Suñña против Suññata т. е. "пустой" и "пустота".

Что может подойти с Ганс Грубер говорит, что Будда не недвойственность в принципе (например, как абстрактное существительное).

+150
Robert Smith 9 янв. 2016 г., 23:00:49

Чтобы ответить на ваш 4-й вопрос, мудрость - это знание истины и сострадания действует в соответствии с этим знанием.

Я могу искать это в suttas, но не уверен, что это будет объяснено как таковой. Это просто что означают слова.

+136
Nuno Sarmento 7 июл. 2014 г., 7:07:04

Это сомнение является побочным продуктом особо обращая внимание на детали. Как вы забрать биты и куски здесь и там, некоторые из них не подходят друг другу. Вы кладете их в сторону и идти дальше. Потом, позже, некоторые из них подходят друг к другу, а другие еще нет. У вас есть большая вера в три драгоценности, и большую решимость идти по пути. В то же время у вас нет выбора, кроме как приостановить ваше суждение о некоторых вещах, которые не имеет смысла. Чем дальше вы идете, тем больше это происходит. Но только если вы действительно обратить внимание, и, только если вы не расстраивайтесь на логические нестыковки, и только если вы полны решимости идти до конца. Где-то по пути вы получаете непоколебимую уверенность по некоторым пунктам, даже если они противоречат другим, не менее авторитетным очков. Потому что вы не уверены эти вещи, вы можете отказаться от некоторых других вещей, которые вы никогда не мечтали сдаваться, даже если ваше сердце раковины, как вы делаете это. Вы продолжаете делать это во имя "ни надежды, ни страха", пока вы не потеряете все земли и падают сквозь пространство. Это и есть большие сомнения, оборотная сторона вашей веры и решимости. Это не цель, это вещь, которую вы должны пройти. Это не то, что может или должно быть искусственно, хотя наводится. Как мастер Банкей сказал:

Что еще хуже, они [лжеучителя] скажи практиков, что если они не могут поднять “большой шар сомнений”, а затем прорваться через нее, не может быть никакого прогресса в Дзен. Вместо того, чтобы учить их жить по-нерожденный Будда-ума, они начинают, заставляя поднять этот шар сомнений в любом случае они могут. Люди, у кого нет сомнения, сталкивается с одной. Они превратили свою Будда-сознании в “шарики сомнений”. Это абсолютно неправильно.

Так что сомнений должен быть натуральным, чтобы быть реальным. Поэтому, даже если мастер Хакуин в листинг его как один из трех важных вещей, я сейчас говорю, это профессиональное, чтобы обращать внимание правильно, принимая к сведению факты и как они подходят друг другу или нет.

+45
Jason Altenburg 29 нояб. 2016 г., 20:04:00

Просто чтобы добавить к вышесказанному, неизвестно, что исторический Будда выглядел, и это вопрос дискуссии, если он был, действительно, один конкретный человек. Есть домыслы, основанные на Suttas и так далее, но ни одна из них достаточно хороший, чтобы сделать сильный вывод по теме.

Поэтому обычный ответ был, чтобы сделать его похожим на то, что вам нравится, и которая помогает вам в вашей практике. Будда мог выглядеть западных, африканских или ариец и так долго, как изображение было полезно, это было бы прекрасно.

В конце концов, его о практике и результате. Будда, вероятно, будет первым, чтобы сказать, внешность неважны, и в этом смысле вы не получаете очки за "правильное".

+32
lisa tafoya 18 дек. 2016 г., 12:41:54

Показать вопросы с тегом